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　　形象性和藝術(shù)性是肖像雕塑的一般特點，對于肖像雕塑來說卻是根本的特點。離開藝術(shù)的形象，肖像雕塑便無從確立，因此，把握形象真實性與形象藝術(shù)性的統(tǒng)一，便成為肖像雕塑創(chuàng)作要解決的關(guān)鍵問題。但我這里所說的真實性與藝術(shù)性的統(tǒng)一是高于傳統(tǒng)"形神兼?zhèn)?的概念的，它所承載的意義應(yīng)該同時涵蓋客體與主體兩個方面，即融合在藝術(shù)家自身的藝術(shù)個性下的一種創(chuàng)作方式。倡導(dǎo)肖像創(chuàng)作藝術(shù)家個性的自覺展現(xiàn)是中國肖像雕塑走出"舊"的困境的措施之一。在肖像雕塑中，選擇人物是創(chuàng)作的出發(fā)點，集中地反映了雕塑家的藝術(shù)思想。

　　隨著科學(xué)的進步，雕刻藝術(shù)也得到了很快的發(fā)展。最著名的肖像雕塑就是西方了，具有明顯的特征。我國的肖像雕塑與歐洲的肖像雕塑有著很大的差別，歐洲肖像雕塑最為普通的材料為大理石、青銅。羅馬時代的肖像從內(nèi)容、形式、材料以及服務(wù)對象、審美標(biāo)準(zhǔn)等方面進行了一次性定位，以后的歷史演變并沒有本質(zhì)的突破。

　　在中國最著名的肖像雕塑就是兵馬俑了，雖然它沒有具體到某個人物，但是卻展示我國先人精湛的雕刻技藝。中國的肖像雕塑一般都要求"神形兼?zhèn)?，其主要內(nèi)容是肖像作品在反映人物對象時達到形與神的完美統(tǒng)一。作為方法，則要求雕塑家充分掌握人物對象的生活資料，對其形與神進行一番去粗取精、去偽存真的消化，最終升華出對象形與神的個性特征，然后創(chuàng)作出"形神兼?zhèn)?的作品。"神形兼?zhèn)?這才是肖像雕塑的最高境界。