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　　20世紀(jì)初，里爾克曾在《羅丹論》中提出雕塑是“物”。如果我們定義雕塑是具有精神意義的“物”，那么雕塑家就是賦予雕塑品質(zhì)的造物主。如果張熙玉的雕塑是“物”，那么這個(gè)“物”必是由傳統(tǒng)文化的神與學(xué)院派的“骨”相融所生，并脫胎于三晉大地。

　　自中學(xué)始，張熙玉在柳子谷先生指導(dǎo)下學(xué)習(xí)美術(shù)。柳先生任教期間始終帶領(lǐng)學(xué)生堅(jiān)持寫生創(chuàng)作，這直接影響了張熙玉的藝術(shù)理念。進(jìn)入東北美術(shù)?？茖W(xué)校（1958年更名為魯迅美術(shù)學(xué)院）雕塑系后，學(xué)?！熬呦?、寫實(shí)、教學(xué)”三大特點(diǎn)奠定了張熙玉一生的創(chuàng)作基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的魯迅美術(shù)學(xué)院，以中、蘇、法三國的不同雕塑造型為研究方向，形成兼容并包的教學(xué)體系。彼時(shí)社會(huì)各界思想上響應(yīng)“以蘇聯(lián)革命現(xiàn)實(shí)主義教學(xué)為主，并投身火熱的生活中與時(shí)代相融合”的號(hào)召，各大美院雕塑系均以此為主流教學(xué)理念，技術(shù)上參照西方近代具象寫實(shí)教學(xué)方法，積極向蘇聯(lián)靠近，創(chuàng)作出一大批革命歷史題材的雕塑。

　　1958年11月，作為雕塑系三年級(jí)學(xué)生，張熙玉與老師金克儉投身到當(dāng)時(shí)北京十大建筑之一全國農(nóng)展館的正廳雕塑《毛主席與農(nóng)民在一起》的創(chuàng)作中。定稿完成后，為在作品中融入更多中國傳統(tǒng)雕塑民族性特色，創(chuàng)作組成員赴山西大同云岡石窟、天龍山石窟、平遙雙林寺以及河南洛陽龍門石窟等地考察。最終呈現(xiàn)的作品，從構(gòu)圖到人物形象雖受蘇聯(lián)革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想指引，但衣紋處理明顯受中國古典雕塑影響。這次創(chuàng)作也在張熙玉心里埋下一顆種子，使他意識(shí)到“立足傳統(tǒng)、觀照世界”才是中國雕塑家應(yīng)尋找的立身之本。大學(xué)畢業(yè)后，張熙玉被分配到山西高校擔(dān)任教師。心中的那顆種子也伴隨他從東北沈陽來到三晉大地并開花結(jié)果。對(duì)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)精華的渴求，使他一直堅(jiān)持深入到山西各地臨摹、考察石窟、彩塑，收集整理相關(guān)資料，研究各時(shí)期造像的精神內(nèi)涵、風(fēng)格特征、匠心技巧，以此來促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)新。

　　1990年張熙玉創(chuàng)作的《潞安傳說》是其入晉藝術(shù)生涯的里程碑，也是其創(chuàng)作大型室外雕塑的起點(diǎn)。這件雕塑從整體設(shè)計(jì)來看，以家喻戶曉的神話故事《后羿射日》為主題，作品構(gòu)圖及表現(xiàn)形式雖有學(xué)院派的嚴(yán)謹(jǐn)形體結(jié)構(gòu)，卻更注重材料及內(nèi)涵。概括性的處理手法展示了花崗巖獨(dú)立自然的美感，如同在中國古典園林中欣賞一座山、一塊石。局部細(xì)節(jié)通過運(yùn)用中國古代雕塑以線造型的技法，結(jié)合浮雕表現(xiàn)，既不破壞雕塑整體效果，又豐富了表現(xiàn)力。整件作品在陽光下光影相映，可謂“天人合一”之“物”。另一件高8米、青銅鑄造的《尉遲敬德像》亦是他經(jīng)過十年不懈努力，中得心源的標(biāo)志性作品。整體雕塑造型讓觀眾感受到了中國傳統(tǒng)佛造像中的“氣”。通過運(yùn)用大量中國古典雕塑技藝，使戰(zhàn)袍飄逸上升，戰(zhàn)靴扎地有力，鎧甲通過胸、腹、胯三段式形體結(jié)構(gòu)處理，使“氣”提到胸腔，讓人有洶涌澎湃、大氣磅礴之感，盡顯英雄蓋世風(fēng)范。

　　撫摸著三晉歷史文脈，伴隨著泥土芳香，張熙玉遍歷窯火淬煉，為實(shí)現(xiàn)藝術(shù)追求，嘔心瀝血十余年，創(chuàng)作出百余件三晉大地歷史人物雕塑作品。這些歷史人物以六個(gè)主題呈現(xiàn)：遠(yuǎn)祖圣賢，帝王君妃，賢臣良相，驍將名帥，碩德閎才，文人雅士。每塑造一個(gè)歷史人物都需閱讀大量文獻(xiàn)資料，以了解其歷史背景、人物性格、服飾特征，由此才能確定在塑造過程中表現(xiàn)對(duì)象所對(duì)應(yīng)的藝術(shù)手法，其工作量之大可想而知，此時(shí)張熙玉雖已近古稀之年，卻仍躬耕不輟。他在自己的畫冊《晉魂長歌》中這樣表述，“借助歷史人物表達(dá)自我情感，無疑是自身生命與生活寫照。把歷史文化傳統(tǒng)精神和開拓性，用黏土凝結(jié)傳承下去對(duì)我是一種有誘惑力的挑戰(zhàn)。當(dāng)?shù)袼芤呀?jīng)形成，試著保留原始肌理和塑痕，讓觀者去體味參與作品完成。對(duì)于中國古代傳統(tǒng)雕塑的學(xué)習(xí)和繼承，不要只停留在表象和形式上，而是要用心靈去體會(huì)。從傳統(tǒng)中國繪畫中，從書法的運(yùn)筆中，從樂曲旋律中去汲取滋養(yǎng)，有時(shí)會(huì)給雕塑創(chuàng)作帶來超越自我的藝術(shù)效果”。

　　這樣的藝道使其陶塑三晉人物肖像作品氣韻生動(dòng)，可與中國畫表現(xiàn)形式語言“寫意”“金石”“潑墨”相對(duì)應(yīng)?！皩懸狻敝魅纭稌x國介子推》，構(gòu)圖簡練，人物呈跪坐冥想狀，眼觀鼻，鼻觀心，給人以穿越感、戲劇感，似乎介子推正披著千年風(fēng)塵坐在觀者面前?！敖鹗敝魅纭稇?zhàn)國韓非子》，表現(xiàn)手法上大量使用泥塑刀金屬工具，刀刀見骨、刀刀見型，運(yùn)用了多種石雕處理手法，一氣呵成，如金似石，是對(duì)韓非子思想和人格的完美表達(dá)?！皾娔敝魅纭短拼蹙S》，作品整體構(gòu)圖似一幅山水畫，水在山中流動(dòng)，云在石中穿行。人物頭部塑造或拖或抹，準(zhǔn)確而富于內(nèi)涵，充分表現(xiàn)了王維參禪悟理之態(tài)。

　　這些對(duì)雕塑本體語言的探索，充分體現(xiàn)了中西文化的碰撞融合。張熙玉在不斷挖掘雕塑精神內(nèi)涵之實(shí)踐中，將學(xué)院派扎實(shí)的基本功與北方深沉大氣的藝術(shù)特色相結(jié)合，不拘于物象，將傳統(tǒng)文化經(jīng)典融入作品，使之呈現(xiàn)獨(dú)特的意象式表達(dá)風(fēng)格。張熙玉一生雕塑不止，他不僅將畢生心血都傾注于雕塑藝術(shù)，更以其證明了生命雖然有限，精神卻可永存。