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　　關于城市雕塑的審美問題，這幾年來，一直是文化媒體和社會公眾關心的話題。是應從純藝術(shù)的角度看待雕塑，還是更多要考慮它涉及的社會倫理和人們的心理?它們會給社會大眾帶來哪些影響?這些文化的、藝術(shù)的、道德的問題，需要人們進行更多的思考。

　　近日，位于北京王府井商圈的一個少年半裸雕塑，因“尺度過大”引發(fā)爭議。這座少年半裸雕塑身體呈黃色，雙眼緊閉，打著哈欠;上身穿著綠色西裝，打著紅色領帶;而下半身除了一雙綠色的皮鞋什么都沒有穿。在這座半裸雕塑基座寫有對其的介紹。這個雕塑名為《今天還有要事2》，由藝術(shù)家姚古才創(chuàng)作。在作品介紹中，這位藝術(shù)家寫道，自己創(chuàng)作該雕塑，“希望不僅能釋放自己的緊張、壓抑感，也能為別人帶來一絲輕松感”。

　　無獨有偶，在北京常營某購物中心樓下，也有四組穿著較為暴露的雕塑，其中既有媽媽扶著蹣跚學步的孩子，也有穿著簡單、胸部呼之欲出、做出展翅動作的年輕女孩。而這些雕塑并沒有任何作者信息和文字立意說明，引發(fā)網(wǎng)友熱議……

　　關于城市雕塑的審美問題，這幾年來，一直是文化媒體和社會公眾關心的一個話題。前兩年，有媒體曾搞了“全國十大丑陋雕塑評選”活動，希望以此能引起大眾對城市雕塑藝術(shù)的關注。

　　而且，一個地方或某一個城市，創(chuàng)作了一些雕塑藝術(shù)作品，它們是審美的還是審丑的，是應從純藝術(shù)的角度看待雕塑還是它涉及的社會倫理和人們的心理，它們會給社會大眾帶來哪些影響……這些文化的、藝術(shù)的、道德的問題，總會引發(fā)一些不同的爭議。

　　不過，在這樣的看法和感受的分歧中，給我的啟發(fā)就是，在城市生活空間布置城市雕塑作品，這不是某一個雕塑藝術(shù)家的個人的審美行為和藝術(shù)趣味，也不是某一個社會組織的文化或者其他行為，而是應該考慮到這種文化行為對城市生活環(huán)境、文化環(huán)境的影響，給社會受眾在心理上、道德上、審美上、情感上帶來哪些影響，是被他們所接受，還是讓大眾斥之為是藝術(shù)的惡搞、文化的顛覆，流于低俗。

　　這也使筆者想到一些西方國家對待雕塑藝術(shù)的做法。一般公共空間放置的雕塑作品，還是以唯美為主的，重視雕塑的審美品位，并且要考慮到這樣的藝術(shù)作品是否受到城市大眾的歡迎，是否達成了與城市公共環(huán)境空間協(xié)調(diào)一致的風格。

　　我們一般是把城市雕塑，看作是現(xiàn)代城市的“公共藝術(shù)”、“景觀雕塑”、“環(huán)境雕塑”。這告訴我們，城市雕塑是作為“景觀”、作為“藝術(shù)”，出現(xiàn)在我們的公共生活空間的。其重要審美作用就是，體現(xiàn)城市的文明，城市的藝術(shù)氣息，更是讓人們在生活的城市中能夠發(fā)現(xiàn)美感，感受到藝術(shù)的熏陶，帶給人們美的傾訴，傳達其內(nèi)在的至真至純的思想，符合人類最徹底、最核心、最本真的人文精神。

　　這不由得使我想到當下城市文化建設。如今，一些地方的城市文化建設發(fā)展很快，但是，急功近利的心態(tài)，導致了這種城市文化建設中出現(xiàn)了“城市病”，這表現(xiàn)在城市雕塑的創(chuàng)作中，出現(xiàn)了一些惡俗、低俗、垃圾式的東西，比如被人們斥為丑陋雕塑的“子怡裸浴”、“昆明大觀園"裸女"”、“桂林"扶老"”等。這種城市建設中的“惡俗”、“低俗”的文化趣味，不僅損害了我們的城市文化建設，更損害了城市的雕塑文化的價值與作用。這也就是為什么社會大眾對那些只為“博眼球”的雕塑，多是持批評否定的文化態(tài)度的原因。

　　因此，我們說，在一個城市文化建設中，雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作應該是協(xié)作的產(chǎn)物，它不單是一個藝術(shù)家的作品，它代表了社會、大眾等多方的立場，而任何一方的藝術(shù)立場或?qū)徝廊の?，如果產(chǎn)生偏差，結(jié)果都可能會事與愿違。所以，我們真正呼吁的，是一個健康的、審美的原則，當協(xié)作方的立場、價值觀和創(chuàng)造這個公共雕塑的動機等，都是健康、良性的，才有可能產(chǎn)生一個和諧美感的城市雕塑作品。

　　記得兩千多年前的古希臘哲人亞里士多德曾說：“人們是為了活著而聚集到城市，為了生活得更美好而居留于城市?！边@樣的城市，是沒有丑陋的東西存在的，這城市的美好，是由它本身的文化、藝術(shù)底蘊所散發(fā)的，也是由構(gòu)建這個城市方方面面的細節(jié)所組成的。

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